0910P- PRESENTATIONS ON EPISTEMOLOGY and CURRICULUM REFORM INDONESIA BY PROFESSOR OMAR HASAN KASULE 2005-2009

1. 0902P-The Islamic Input In The Medical Curriculum: Presented at the Faculty of Medicine Universitas Muhammadiyah Jogjakarta March 2009
2. 0902P-The Islamic Input In The Medical Curriculum: Presented at the Faculty of Medicine Universitas Islam Indonesia March 2009
3. 0903P-Medical Ethico-Legal-Fiqhi Issues: An Islamic Perspective: Presented at the Faculty of Medicine Universitas Muhammadiyah Jogjakarta March 2009
4. 0903P-Medical Ethico-Legal-Fiqhi Issues: An Islamic Perspective. Presented at the Faculty of Medicine Universitas Islam Indonesia Jogjakarta March 2009
5. 0903P-The Epistemology Project: Vision, Mission, And Methodology Presented at Universitas Muhammadiyah Magelang on 27^th March
6. 0903P-The Epistemology Project: Vision, Mission, And Methodology. Presented at Universitas Muhammadiyah Jogjakarta on 25^th March 2009
7. 0903P-The Epistemology Project: Vision, Mission, And Methodology. Presented at Universitas Islam Negeri Jogjakarta on 23rd March 2009
8. 0903P-The Epistemology Project: Vision, Mission, And Methodology. Presented at Universitas Islam Indonesia Jogjakarta on 24^th March 2009
9. 0901P-Epistemologi Islam Dan Integrasi Ilmu Pengetahuan Pada Universitas Islam: Epistemologi Islam Dan Proyek Reformasi Kurikulum. Dipresentasikan pada seminar yang diselenggarakan hari Jum’at, tanggal 24^th March 2009, di Universitas Islam Indonesia Jogjakarta
10. 0901P-Epistemologi Islam Dan Integrasi Ilmu Pengetahuan Pada Universitas Islam: Epistemologi Islam Dan Proyek Reformasi Kurikulum. Dipresentasikan pada seminar yang diselenggarakan hari Jum’at, tanggal 23 June 2009, di Universitas Islam Negeri Jogjakarta
11. 0902P-The Approach Of The Qur’an And Sunnah In The Ethics Of Medicine. Paper at the Annual Meeting of the Muslim Hospitals Association of Indonesia held at Malang on 26-27^th February 2009
12. 0901P-Tajdid Dalam Kedokteran Islam Dan Penerapannya Pada Universitas Islam: Terhadap definisi kedokteran Islam dan klarifikasi konsep serta kesalahpahaman. Dipresentasikan pada pada seminar yang diadakan pada hari Sabtu siang, tanggal 31 Januari 2009 di Fakultas Kedokteran Universitas Muhammadiyah Palembang (UMP) dan Rumah Sakit Pengajaran Khodijah
13. 0901P-Pengobatan Ala Nabi. Makalah ini dipresentasikan pada seminar yang diselenggarakan di Fakultas Kedokteran Universitas Muhammadiyah Palembang, bulan Januari 2009.
14. 0901P-Konsep Ilmu Kedokteran Islam. Diperesentasikan dalam Seminar di Universitas Muhammadiyah Palembang (UMP), pada Bulan Januari 2009.
15. 0901P-Epistemologi Islam Dan Integrasi Ilmu Pengetahuan Pada Universitas Islam: Epistemologi Islam dan Proyek Reformasi Kurikulum. Dipresentasikan pada seminar yang diadakan pada hari Sabtu siang, tanggal 31 Januari 2009, di Universitas Muhammadiyah Palembang (UMP).
16. 0901P-Epistemologi Islam Dan Integrasi Ilmu Pengetahuan Pada Universitas Islam: Epistemologi Islam dan Proyek Reformasi Kurikulum. Dipresentasikan pada seminar yang diadakan pada hari Sabtu siang, tanggal 31 Januari 2009, di Universitas Muhammadiyah Palembang (UMP)
17. 0901P-Epistemologi Islam Dan Integrasi Ilmu Pengetahuan Pada Universitas Islam: Epistemologi Islam dan Proyek Reformasi Kurikulum. Dipresentasikan pada seminar yang diselenggarakan hari Jum’at, tanggal 30 Januari 2009, di Kampus Pasca Sarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palembang
18. 0901P- Input Islami Dalam Kurikulum Kesehatan yang diselenggarakan di Fakultas Kedokteran Universitas Muhammadiyah Palembang (UMP) , bulan Januari 2009
19. 0812-Transitions In The Status Of Life, Health, And Growth: Working paper written for a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
20. 0812-The Islamic Input In The Medical Curriculum: Presented at a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
21. 0812-The Fundamentals Of Diin, usuul al ddiin:  Working paper written for a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
22. 0812-The Concepts Of Health: An Islamic Perspective: Paper presented at The Annual Training for Better organization and Islamic Health Conference organized by the Islamic Medical Faculties of Indonesia at Universitas Islam Sultan Agung Semarang on 20^th December 2008
23. 0812-The Concept Of Islamic Medicine: Working paper written for The Annual Training for Better organization and Islamic Health Conference organized by the Islamic Medical Faculties of Indonesia at Universitas Islam Sultan Agung Semarang on 20^th December 2008
24. 0812-The Community, al jama’at: Working paper written for a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
25. 0812-Reading The Signs Of Allah Through Basic Medical Sciences: The Biological Miracle: Working paper written for a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
26. 0812-Prophetic Medicine: Working paper written for The Annual Training for Better organization and Islamic Health Conference organized by the Islamic Medical Faculties of Indonesia at Universitas Islam Sultan Agung Semarang on 20^th December 2008
27. 0812-Physical Activity And Exercise: An Islamic Perspective: Working paper written for The Annual Training for Better organization and Islamic Health Conference organized by the Islamic Medical Faculties of Indonesia at Universitas Islam Sultan Agung Semarang on 20^th December 2008
28. 0812-Pengetahuan: Dipresentasikan pada Workshop Islamic Input in the Medical Curriculum yang diadakan di Fakultas Kedokteran UNISSULA pada 21 Desember 2008
29. 0812-Medical Ethico-Legal-Fiqhi Issues: An Islamic Perspective: Working paper written for a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
30. 0812-Masyarakat, al jama’at: Dipresentasikan pada Workshop Islamic Input in the Medical Curriculum yang diadakan di Fakultas Kedokteran UNISSULA pada 21 Desember 2008
31. 0812-Masalah Etika Kedokteran–Hukum-Fiqh: Sebuah Perspektik Islam: Dipresentasikan pada Workshop Islamic Input in the Medical Curriculum yang diadakan di Fakultas Kedokteran UNISSULA pada 21 Desember 2008
32. 0812-Life Style And Social Failure: An Islamic Perspective: Working paper written for The Annual Training for Better organization and Islamic Health Conference organized by the Islamic Medical Faculties of Indonesia at Universitas Islam Sultan Agung Semarang on 20^th December 2008
33. 0812-Learning Objectives Of An Integrated Medical Curriculum: Medical Ethico-Legal-Fiqh Issues And Personal & Professional Development: Working paper written for a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
34. 0812-Fundamentals Of Knowledge, usuul al ‘ilm: Working paper written for a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
35. 0812-Diet And Nutrition: An Islamic Perspective: Working paper written for The Annual Training for Better organization and Islamic Health Conference organized by the Islamic Medical Faculties of Indonesia at Universitas Islam Sultan Agung Semarang on 20^th December 2008
36. 0812-Dasar-Dasar Diin, usuul al diin: Dipresentasikan pada Workshop Islamic Input in the Medical Curriculum yang diadakan di Fakultas Kedokteran UNISSULA pada 21 Desember 2008
37. 0812-Creation, al khalq al insane: Working paper written for a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
38. 0812-Ciptaan, khalq al insane: Dipresentasikan pada Workshop Islamic Input in the Medical Curriculum yang diadakan di Fakultas Kedokteran UNISSULA pada 21 Desember 2008
39. 0812-Achievements Of The Muslim Civilization With Special Emphasis On Medicine: Working paper written for a training workshop on the Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine UNISSULA on 21^st December 2008
40. 0810P-The Epistemology Project: Vision, Mission, And Methodology: Presented at seminars on epistemology held at Universitas Sultan Agung Semarang on Monday 20^th October 2008
41. 0810-Professionalism: An Islamic Perspective: Paper presented at the Scientific and Islamic Medicine Seminar organized by the Students’ Executive Board Faculty of Medicine Deponegoro University held on Sunday 19^th October 2008n at the Central Java Governors’ Hall Semarang Java Timur Indonesia
42. 0810P-Medical Ethico-Legal-Fiqhi Basis Of Medical Practice: An Islamic Perspective: Paper presented at the Scientific and Islamic Medicine Seminar organized by the Students’ Executive Board Faculty of Medicine Deponegoro University held on Sunday 19^th October 2008n at the Central Java Governors’ Hall Semarang Java Timur Indonesia
43. 0810P-Islamic Medicine: Paper presented at the Scientific and Islamic Medicine Seminar organized by the Students’ Executive Board Faculty of Medicine Deponegoro University held on Sunday 19^th October 2008n at the Central Java Governors’ Hall Semarang Java Timur Indonesia
44. 0810P-Islamic Law And Ethics: Applications In Medical Practice: Paper presented at the Scientific and Islamic Medicine Seminar organized by the Students’ Executive Board Faculty of Medicine Deponegoro University held
45. 0810P-Actualizing Islamic Medicine In Indonesia: Preparing for the futuristic Islamic Healthcare Industry by Islamically-oriented medical education and training of healthcare workers: Paper presented at the Scientific and Islamic Medicine Seminar organized by the Students’ Executive Board Faculty of Medicine Deponegoro University held on Sunday 19^th October 2008n at the Central Java Governors’ Hall Semarang Java Timur Indonesia
46. 0809P-The Epistemology Project: Vision, Mission, And Methodology: Presented at seminars on epistemology held in Jakarta Selatan 12-14 September 2008 at Universitas Hamka, Universitas Mohammad Natsir, and Universitas Muhammadiah
47. 0807-Medical ethico-legal issues: an islamic perspective: Presented at a training workshop on medical ethics at Bandung Indonesia on 20^th July 2008
48. 0807-Motivating medical students to excellence: Paper presented to the freshman class of the Faculty of Medicine Islamic University Bandung on 21^st July 2008
49. 0805-towards Islamic epistemology and Islamic curricula: Paper presented at a Workshop on Epistemology held at Universitas Islam Negeri Jakarta on 23^rd May 2008
50. 0804-Proposed Working Paper for a Workshop on Research Priorities on Epistemology and Thought: Paper proposed for an Epistemology and Thought workshop to be held on 23^rd May 2008 at the Universitas Islam Negeri Jakarta Indonesia
51. 0711-Ethico-Legal Aspects Of Clinical Practice According To Islamic Law [Kedokteran Klinik / Terapan Menurut Syari’at Islam]: Presented at a seminar on the implementation of Islamic values in medical faculty curricula held at the Faculty of Medicine and Health Sciences Syarif Hidayatullah Islamic University Jakarta 16-18 November 2007
52. 0711-Biomedical Research Ethics According To Islamic Law [Etika Penelitian Biomedik Menurut Syari’at Islam]: Presented at a seminar on the implementation of Islamic values in medical faculty curricula held at the Faculty of Medicine and Health Sciences Syarif Hidayatullah Islamic University Jakarta 16-18 November 2007
53. 0709-Philosophy Of Medical Ethics: A Comparative Study Of Islamic And European Perspectives: Presented At A Workshop On The Implementation Of Islamic Values In Medical Education In Indonesia Held At The Faculty Of Medicine Islamic University Malang Indonesia On 8^th -9^th September 2007
54. 0709-Application Of Islamic Values In Clinical Teaching: Presented At  A Workshop On The Implementation Of Islamic Values In Medical Education In Indonesia Held At The Faculty Of Medicine Islamic University Malang Indonesia On 8^th -9^th September 2007
55. 0709-Towards A Motivated Medical Student: Presented to freshmen students of the Faculty of Medicine Indonesia Islamic University Yogyakarta, Indonesia on Friday 7^th September 2007
56. 0708-Towards A Muslim Doctor: Presented at a Workshop on Islamic Medical Education organized by the Faculty of Medicine Universitas Muhammadiyah Jogjakarta and the Forum of Islamic Medicine (FOKI – Forum ke dokteran Islam) at Jogjakarta on 24-25^th August 2007
57. 0708-Research Priorities On Epistemology And Thought: Paper presented at a consultative meeting on epistemology and thought held in Jakarta on 4^th August 2007
58. 0707-Training Presentationrs Of The Islamic Input Into The Medical Curriculum: Presented at the Faculties of Medicine Universitas Muhammadiyah Yogjakarta and Indonesia Islamic University Yogjakarta on Friday 3^rd August 2007
59. 0705-Medical Education: An Islamic Perspective: Paper Presented At  A Workshop On Islamic Medical Education Organized By The Indonesian Islamic Medical Education Convention At The Faculty Of Medicine Makassar Indonesia 25-27 May 2007
60. 0705-Islamic Medical Ethics: Paper Presented At A Workshop On Islamic Medical Education Organized By The Indonesian Islamic Medical Education Convention At The Faculty Of Medicine Makassar Indonesia 25-27 May 2007
61. 0610-Prophetic Medicine, tibb nabawi. Paper written for the Scientific and Islamic Medicine Seminar at Diponegro University Semaran Java Tengah Indonesia 8^th October 2006
62. 0607-Benchmarking In Islamic Hospital Practice: Paper presented at the Islamic Hospital Management Workshop held in conjunction with the 3^rd Federation of Islamic Medical Associations (FIMA) Scientific Convention held in Jogjakarta Indonesia on 21^st July 2006
63. 0607-Islamic Medical Education: Purpose, Integration, And Balance: Paper presented at the Islamic Medical Education Workshop held in conjunction with the 3^rd Federation of Islamic Medical Associations (FIMA) Scientific Convention held in Jogjakarta Indonesia on 21^st July 2006
64. 0606-Integration Of The Islamic Input In The Medical Curriculum: Paper presented at a Workshop on the Integration of Islamic Input in the Medical Curriculum held at the Faculty of Medicine Yarsi University Jakarta Indonesia on 2^nd June 2006
65. 0605-Muslim Physician Education: Indonesian Experience And New Challenges: Paper presented at a 1-day workshop on the Muslim Physician Education held at the Yarsi University Faculty of Medicine on 5^th May 2006
66. 0605-Integrated Medical Education: paper presented at a workshop on the Education of a Muslim Physician held at the Yarsi University Faculty of Medicine Jakarta May 5, 2006
67. 0602-Medical Ethics: Theory and Principles. Paper Presented at the Annual Health Islamic Conference held at Faculty of Medicine University of Indonesia Jl Salemba Raya No 6 Jakarta Pusat held on 3-5 February 2006 and organized jointly by Forum Ukhuwah Lembaga Dakwah Facultas Kedoketran se-Indonesia and Forum Studi Islam Kedokteran Universitas Indonesia.
68. 0602-Prophetic Medicine: Paper Presented at the Annual Health Islamic Conference held at Faculty of Medicine University of Indonesia Jl Salemba Raya No 6 Jakarta Pusat held on 3-5 February 2006 and organized jointly by Forum Ukhuwah Lembaga Dakwah Facultas Kedoketran se-Indonesia and Forum Studi Islam Kedokteran Universitas Indonesia.
69. 0602-Islamization Of The Curriculum: The Islamic Input In The Medical Curriculum (IIMC) At The Kulliyah Of Medicine: Paper Presented the Annual Health Islamic Conference held at Faculty of Medicine University of Indonesia Jl Salemba Raya No 6 Jakarta Pusat held on 3-5 February 2006 and organized jointly by Forum Ukhuwah Lembaga Dakwah Facultas Kedoketran se-Indonesia and Forum Studi Islam Kedokteran Universitas Indonesia.
70. 0602-Professionalism in Medical Practice: Paper Presented at the Annual Health Islamic Conference held at Faculty of Medicine University of Indonesia Jl Salemba Raya No 6 Jakarta Pusat held on 3-5 February 2006 and organized jointly by Forum Ukhuwah Lembaga Dakwah Facultas Kedoketran se-Indonesia and Forum Studi Islam Kedokteran Universitas Indonesia.
71. 0602-Contemporary Ethico-Legal Issues from An Islamic Perspective: Paper Presented at the Annual Health Islamic Conference held at Faculty of Medicine University of Indonesia Jl Salemba Raya No 6 Jakarta Pusat held on 3-5 February 2006 and organized jointly by Forum Ukhuwah Lembaga Dakwah Facultas Kedoketran se-Indonesia and Forum Studi Islam Kedokteran Universitas Indonesia.
72. 0602-Islamic Medicine, mafhum al tibb al islami: Paper Presented at the Annual Health Islamic Conference held at Faculty of Medicine University of Indonesia Jl Salemba Raya No 6 Jakarta Pusat held on 3-5 February 2006 and organized jointly by Forum Ukhuwah Lembaga Dakwah Facultas Kedoketran se-Indonesia and Forum Studi Islam Kedokteran Universitas Indonesia.
73. 0508-Islamic Perspective of Knowledge: Epistemology, Methodology, and Islamization. Paper at a workshop on ‘Methodology and Skills to Develop Islamic Input in the Medical Cuirriculum’ for deans and academic staff of Muhammadiyah University Jogjakarta 5^th and 7^th August 2005

090118P - THE EPISTEMOLOGY PROJECT: VISION, MISSION, AND METHODOLOGY

Presented at an Intellectual Retreat held at Secasa Hotel Ampang Kuala Lumpur Malaysia on Sunday 18^th January 2009 by Professor Omar Hasan Kasule Sr. MB ChB (MUK), MPH (Harvard), DrPH (Harvard) Professor of Epidemiology and Islamic Medicine University of Brunei. EM: omarkasule@yahoo.com, WEB: http://omarkasule.tripod.com.

ABSTRACT

The paper is based on the thesis that epistemological reform is necessary for educational excellence. The paper starts by summarizing basic concepts and paradigms of Islamic epistemology and methodology of research. It then discusses the current crisis of knowledge and education in the ummat manifesting as low motivation for learning and love or respect for knowledge. The solution of the education crisis will start by epistemological reform in each of the disciplines of knowledge. Epistemological reform is defined as identifying biases in basic paradigms and research methodology that reflect a non-tauhidi world-view. This is followed by reformulating basic epistemological concepts and paradigms of various disciplines from a tauhidi paradigm characterized by objectivity, istiqamat al ma’arifat, and universality, ‘aalamiyyat al ma’arifat, of knowledge. The paper briefly describes the necessary approaches in each discipline of knowledge. The conclusion of the paper is that excellence in learning and research will be achieved after epistemological reform that will motivate students and teachers to pursue knowledge within the tauhidi framework that conforms to their inner values and world-view.

1.0 BASIC EPISTEMOLOGICAL CONCEPTS

1.1 What is Islamic epistemology?, nadhariyat al ma’arifat al islamiyyat

Epistemology is the science of knowledge, ‘ilm al ‘ilm. It is the study of the origin, nature, and methods of knowledge with the aim of reaching certainty. Islamic epistemology, nadhariyyat ma’rifiyyat Islamiyyat, is based on the tauhidi paradigm. Its fixed parameters are from revelation, wahy. Its variable parameters are conditioned by varying spatio-temporal circumstances. Its sources are revelation (Qur’an and sunnat), empirical observation and experimentation, and human reason. Its main challenge today is achieving objectivity, al istiqamat, which is staying on the path of truth and not being swayed by whims and desires.  Istiqamat comes only next to iman, as the Prophet said 'qul amantu bi al laahi thumma istaqim'.

1.2 Nature of knowledge, tabi’at al ma’arifat al insaniyyat

The Qur’anic terms for knowledge are: ‘ilm, ma’arifat, hikmat, basiirat, ra’ay, dhann, yaqeen, tadhkirat, shu’ur, lubb, naba’, burhan, dirayat, haqq, and tasawwur. The terms for lack of knowledge are: jahl, raib, shakk, dhann, and ghalabat al dhann. Grades of knowledge are ‘ilm al yaqeen, ‘ayn al yaqeen, and haqq al yaqeen. Knowledge is correlated with iman, ‘aql, qalb, and taqwah. The Qur’an emphasizes the evidential basis of knowledge, hujjiyat al burhan. The seat of knowledge is the ‘aql, and qalb. Allah’s knowledge is limitless but human knowledge is limited. Humans vary in knowledge.  Knowledge is public property that cannot be hidden or monopolized. Humans, angels, jinn, and other living things have varying amounts of knowledge. Knowledge can be absolute for example revealed knowledge. Other types of knowledge are relative, nisbiyat al haqiqat. The probabilistic nature of knowledge arises out of limitations of human observation and interpretation of physical phenomena.

1.3 Sources of knowledge, masadir al ma’arifat:

Revelation, wahy, inference, ‘aql, and empirical observation of the universe, kaun, are major sources of acquired knowledge accepted by believers. In terms of quantity, empirical knowledge, ‘ilm tajriibi, comes first. In terms of quality revealed knowledge, ‘ilm al wahy, comes first. There is close interaction and inter-dependence between revelation, inference, and empirical observation. ‘Aql is needed to understand wahy and reach conclusions from empirical observations. Wahy protects ‘aql from mistakes and provides it with information about the unseen. ‘Aql cannot, unaided, fully understand the empirical world.

1.4 Classification of knowledge, tasnif al marifat

Knowledge can be innate or acquired. It can be ‘aqli or naqli. It can be knowledge of the seen, ‘ilm al shahadat, and knowledge of the unseen, ‘ilm al ghaib. The unseen can be absolute, ghaib mutlaq, or relative, ghaib nisbi. Acquisition of knowledge may be individually obligatory, fard ‘ain, whereas other knowledge is collectively obligatory, fard kifayat. Knowledge can be useful, ‘ilmu nafiu. Knowledge can be basic or applied. There are many different disciplines of knowledge. The disciplines keep changing with advance of knowledge and understanding. A discipline is defined and is limited by its methodology.

1.5 Limitations of human knowledge, mahdudiyat al marifat al bashariyyat

The Qur'an in many verses has reminded humans that their knowledge in all spheres and disciplines of knowledge is limited. Human senses can be easily deceived. Human intellect has limitations in interpreting correct sensory perceptions. Humans cannot know the unseen, ghaib. Humans can operate in limited time frames. The past and the future are unknowable with certainty. Humans operate in a limited speed frame at both the conceptual and sensory levels. Ideas can not be digested and processed if they are generated too slowly or too quickly. Humans cannot visually perceive very slow or very rapid events. Very slow events like the revolution of the earth or its rotation are perceived as if they are not happening. Human memory is limited. Knowledge acquired decays or may be lost altogether. Humans would have been more knowledgeable if they had perfect memory.

2.0 METHODOLOGY OF KNOWLEDGE, manhaj al ma’arifat

2.1 Concepts

Methodology started with Adam naming and classifying all things followed by trial and error discoveries and later by systematic methodological investigation. Inspired by the Qur’an, Muslims developed the empirical scientific methodology that triggered the European reformation, renaissance, and scientific and technological revolution starting in the early 16^th century CE. Francis Bacon (1561-1626), the first European to write systematically about the empirical methodology was inspired by Muslim science reaching Europe in his times. Europeans copied the empirical methodology without its tauhidi context, rejected wahy as a source of knowledge, and later imposed badly-copied secularized science on the Muslim world. Ancient Muslim scientists had shown that wahy, ‘aql, and empiricism were compatible and had used methodological tools from the Qur’an to correct deficiencies and improve Greek science before passing it on to Europeans. They replaced Aristotelian deductive logic and definitions with an Islamic inductive logic inspired by the Qur’an.

2.2 Methodology from the Quran, manhaj qur’ani

The Qur’an provides general guiding principles and is not a substitute for empirical research. It enjoins empirical observation; liberates the mind from superstition, blind following, intellectual dependency, and whims. Its tauhidi paradigm is the basis for causality, rationality, order, predictability, innovation, objectivity, and natural laws. Laws can be known through wahy, empirical observation and experimentation. The Qur’anic teaches the inductive methodology, empirical observation, nadhar & tabassur; interpretation tadabbur, tafakkur, i’itibaar & tafaquhu; and evidential knowledge, bayyinat & burhan). It condemns blind following, taqliid, conjecture, dhann; and personal whims, hiwa al nafs. The Qur’anic concept of istiqamat calls for valid and un-biased knowledge. The Qur’anic concepts of istikhlaf, taskhir, and isti’imar are a basis for technology. The concept of ‘ilm nafei underlies the imperative to transform basic knowledge into useful technology.

2.3 Methodology from the classical Islamic sciences

Classical sciences and their concepts are applicable to science and technology. Tafsir ‘ilmi and tafsir mawdhu’e parallel data interpretation in empirical research. ‘Ilm al nasakh explains how new data updates old theories without making them completely useless. ‘Ilm al rijaal can ascertain the trustworthiness of researchers. ‘Ilm naqd al hadith can inculcate attitudes of critical reading of scientific literature. Qiyaas is analogical reasoning. Istihbaab is continued application of a hypothesis or scientific laws until disproved. Istihsan is comparable to clinical intuition. Istislah is use of public interest to select among options for example medical technologies. Ijma is consensus-building among empirical researchers. Maqasid al shariat are conceptual tools for balanced use of S&T. Qawaid al shariat are axioms that simplify complex logical operations by using established axioms without going through detailed derivations.

2.4 Islamic critique of the empirical method, naqd al manhaj al tajribi

Using methodological tools from the Qur’an and classical Islamic sciences, Muslims developed a new empirical and inductive methodology in the form of qiyaas usuuli and also pioneered the empirical methods by experimentation and observation in a systematic way as illustrated by the work on Ibn Hazm on optics. They criticize ancient Greek methodology as conjectural, hypothetical, despising perceptual knowledge, and based on deductive logic. They accept the European scientific method of formulating and testing hypothesis but reject its philosophical presumptions: materialism, pragmatism, atheism, rejection of wahy as a source of knowledge, lack of balance, rejection of the duality between matter and spirit, lack of human purpose, lacks of an integrating paradigm like tauhid, and being Euro-centric and not universal. European claims to being open-minded, methodological, accurate, precise, objective, and morally neutral have been observed not to hold in practice. In its arrogance it treats as absolute probabilistic and relativistic empirical knowledge based fallible human observation and interpretation.

3.0 CRISIS OF KNOWLEDGE and EDUCATION, azmat al ma’arifat wa al ta’aliim

3.1 Manifestations of the crisis

There is pervasive ignorance of uluum al diin and uluum al dunia. There is little respect for scholarship. Wealth and power are considered more important than scholarship. There is neglect of the empirical sciences. There is a dichotomy in the education system: traditional Islamic vs. imported European, ulum al diin vs ulum al dunia. Integration of the 2 systems has failed or has been difficult because it has been mechanical and not conceptual. The process of secularization in education has removed the moral dimension from the education and violated the aim of Islamic education to produce an integrated and perfect individual, insan kaamil. The brain drain from Muslim countries has compounded the educational crisis.

3.2 Ummatic malaise due to the knowledge crises

Knowledge deficiency and intellectual weakness are the most significant manifestation of ummat’s decadence. The intellectual crisis of the ummat is worsened by copying and using poorly digested alien ideas and concepts. The prophet warned the ummat about the lizard-hole phenomenon in which the ummat in later times would follow its enemies unquestionably like the lizard running into its hole. Among the manifestations of the ummatic malaise are action deficiency, political weakness, economic dependency, military weakness, dependence in science and technology, and erosion of the Islamic identity in life-style.

3.3 Historical background

The generation of the Prophet (PBUH) was the best generation. The best teacher met the best students and excellent results were obtained. Companions had excellent knowledge and understanding. Seeds of the current crisis appeared towards the end of the khilafat rashidat. New social and political forces overthrew the khilafat rashidat and the ideals it represented were distorted or abolished. Then the authentic ‘ulama and opinion leaders who remained faithful to the ideals of Islam were marginalized and persecuted. Intellectual stagnation then ensued. The process of secularization of the Muslim state progressed. Widespread ignorance and illiteracy became common. Many non-Islamic ideas and facts without valid proof have found their way into the intellectual and religious heritage of the ummat making the existing intellectual crisis even worse.

4.0 PRELIMINARY STEPS TOWARDS EPISTEMOLOGICAL REFORM

4.1 Knowledge, a pre requisite for tajdid

Reform and revival of the ummat will occur through educational and knowledge reform. Tajdid is a recurring phenomenon in the ummat and is a sign of its health and dynamism. It is a basic characteristic of the ummat that periods of reform/revival alternate with periods of decay and return to jahiliyyat. Tajdid requires knowledge, ideas and action related by the following mathematical equation: tajdid = idea + action. Action without knowledge and guiding ideas will not lead to true change. Ideas without action are not change at all. Tajdid requires and is preceded by a reform in knowledge to provide ideas and motivation on which to build. All successful societal reform starts with change in knowledge. The ideal society cannot be created without a knowledge base. That knowledge base must be correct, relevant, and useful. Successful revival movements throughout Muslim history have always been led by scholars.

4.2 A new knowledge strategy, nahwa istratijiyyat ma’arifiyyat jadiidat

The Muslim ummat is a potential economic and political bloc whose potential is not yet realized. The contemporary tajdid movement has a lot of strengths but also has basic deficiencies that must be corrected. The knowledge and intellectual crises are still a barrier. Reform movements unguided by correct knowledge and understanding will falter and fail or will be deviated from their paths. Social change requires change in attitudes, values, convictions and behavior of a critical mass of the population. Attitudes, values, convictions, and behaviors are determined by the knowledge base. The vision of the knowledge strategy is an upright balanced person who understands the creator, knows his place, his roles, his rights, and his responsibilities in the cosmic order. The mission of the knowledge strategy is conceptual transformation of the education system from kindergarten to post graduate studies to reflect tauhid, positive moral values, objectivity, universality, and serving the larger causes of humanity.

4.3 Towards an Islamic methodology, nahwa manhajiyyat ‘ilmiyyat islamiyyat

A tauhidi universal, objective and unbiased methodology must replace the Euro-centric and philosophically biased context and not the practical experimental methods. The precepts of tauhidi science are: unity of knowledge, comprehensiveness; causality is the basis for human action, human knowledge is limited, investigation of causal relations is based on constant and fixed natural laws, harmony between the seen and the unseen, 3 sources of knowledge (wahy, aql & empirical observation); khilafat; moral accountability; creation and existence have a purpose, truth is both absolute and relative, human free will is the basis of accountability, and tawakkul.

5.0 REFORM OF EPISTEMOLOGY: CONCEPT & PRACTICE

5.1 The concept of reform:

Reform of knowledge is a process of recasting the corpus of human knowledge to conform to the basic tenets of ‘aqidat al tauhid. The process of reform does not call for re-invention of the wheel of knowledge but calls for reform, correction, and re-orientation. It is evolutionary and not revolutionary. It is corrective and reformative. It is the first step in the reform of the education system as a prelude to reform of society.

5.2 History of reform

The 2-3^rd centuries H witnessed a failed effort at knowledge transfer. Greek scientific knowledge was transferred to Muslims together with Greek philosophy and ideas that caused confusions in ‘aqiidat. Greek science depended more on philosophical deduction than experimentally-based induction. It discouraged the scientific tarbiyat of the Qur’an which emphasized observation of nature as a basis for conclusions. The recent knowledge reform movement towards the close of the 14^th century H aims at building an education system based on tauhid.

5.3 Reform of disciplines:

Reform has to start with reforming the epistemology, methodology, and corpus of knowledge of each discipline. It must be pro-active, academic, methodological, objective, and practical. Its vision is objective, universal, and beneficial knowledge in the context of a harmonious interaction of humans with their physical, social, and spiritual environment. Its practical mission is transformation of the paradigms, methodologies, and uses of disciplines of knowledge to conform to tauhid. Its immediate goals are: (a) reforming paradigms of existing disciplines to change them from parochiality to universal objectivity, (b) reconstruction of the paradigms using objective and universal guidelines, (c) re-classifying disciplines to reflect universal tauhidi values, (d) reforming research methodology to become objective, purposeful, and comprehensive (e) growth of knowledge by research, and (f) inculcating morally correct application of knowledge. The Qur’an gives general principles that establish objectivity and protect against biased research methodology. It creates a world-view that encourages research to extend the frontiers of knowledge and its use for the benefit of the whole universe. Scientists are encouraged to work within these Qur’anic parameters to expand the frontiers of knowledge through research, basic and applied.

5.4 Misunderstanding the reform process

Reform has been misunderstood as rejection of the corpus of existing human knowledge and disciplines. It has been misunderstood as creation of knowledge exclusive to Muslims. It has been misconstrued as rewriting existing text-books to reflect Islamic themes without deep thought about the paradigms and methodology. It has also been confined to spiritual reform of the student, scholar, or researcher. The following superficial approaches to reform have been tried and failed: ‘Insertion’ of Qur’anic verses and hadiths in an otherwise European piece of writing, searching for scientific facts in the Qur’an, searching for Qur’anic proof of scientific facts, establishing Qur’anic scientific miracles, searching for parallels between Islamic and European concepts, using Islamic in place of European terminologies, and adding supplementary ideas to the European corpus of knowledge.

5.5 Practical steps / tasks of the reform process:

The first step is a good grounding in Islamic methodological sciences of usul al fiqh, ‘uluum al Qur’an, ulum al hadith, and 'uluum al llughat. This is followed by reading the Qur’an and sunnat with understanding of the changing time-space dimensions. This is followed by clarification of basic epistemological issues and relations: wahy and aql, ghaib and shahada, ‘ilm and iman. This is followed by an Islamic critique of basic paradigms, basic assumptions, and basic concepts of various disciplines using criteria of Islamic methodology and Islamic epistemology. Islamic reviews of existing text-books and teaching materials are then undertaken to identify deviations from the tauhidi episteme and the Islamic methodology.

The initial output of the reform process will be Islamic introductions to disciplines, muqaddimat al ‘uluum, establishing basic Islamic principles and paradigms that determine and regulate the methodology, content, and teaching of disciplines. This parallels Ibn Khaldun’s Introduction to History, muqaddimat presented generalizing and methodological concepts on historical events. Publication and testing of new text-books and other teaching materials is a necessary step towards reform by putting into the hands of teachers and students reformed material. Developing applied knowledge in science and technology from basic knowledge will be the last stage of the reform process. This is because in the end it is science and technology that actually lead to changes in society.

6.0 REFORM OF SPECIFIC DISCIPLINES

6.1 What is needed?

6.1.1 Definition and classification

6.1.2 Historical development

6.1.3 Research Methods

6.1.4 Islamic Epistemological critique of basic concepts and paradigms

6.1.5 Islamic Epistemological introduction to the discipline

6.2 Reform of the arts, islaah al funuun

6.2.1 Language arts

6.2.2 Fine arts

6.2.3 Music

6.2.4 Drama

6.2.5 Crafts

6.3 Reform of life sciences

6.3.1 Study of organisms: biology, zoology, botany, ecology, taxanomy, microbiology, and parasitology

6.3.2 Study of structure: anatomy, histology, and embryology

6.3.3 Study of function: biochemistry, biophysics, physiology, and pharmacology

6.3.5 Study of disease and treatment: pathology, pharmacy, pediatrics, internal medicine, psychiatry, and surgery

6.4 Reform of physical sciences

6.4.1 Mathematical Sciences

6.4.2 Physics

6.4.3 Chemistry

6.4.4 Astronomy

6.4.5 Earth Sciences

6.4.6 Archaeology

6.4.7 Geography

6.4.8 Demography

6.4.9 Physical Anthropology

6.4.10 Engineering

6.4.11 Architecture

6.5 Reform of social sciences, islaah al ‘uluum al ijtima’iyyat

6.5.1 Economics

6.5.2 Political Science

6.5.3 Law

6.5.4 Sociology

6.5.5 Psychology

6.5.6 Cultural Anthropology

6.5.7 History

6.9 Reform of disciplines related to finance

6.9.1 Banking

6.9.2 Finance

6.9.3 Accounting

6.9.4 Business Administration

6.9.5 Management

6.10 Reform of disciplines related to public life

6.10.1 Public Administration

6.10.2 International Relations

6.10.3 Law

6.11 CLASSICAL ISLAMIC DISCIPLINES

6.1.1 It may seem a surprise to some that classical Islamic sciences that are based on revelation also need epistemological analysis. These sciences in their present shape have been affected by external paradigms and philosophies that have crept into them and have created epistemological biases that need correction. Besides biases, we need to reformulate the space-time dimension in these sciences by separating the constant unchangeable component from the variable component as well as formulating how the variable component can adjust to changing time and space factors.

6.1.2 Consideration of space-time factors is needed in ‘uluum al Qur;an and ‘uluum al hadiith. Fiqh and usul al fiqh have persisting problems that arise from a narrow and literal understanding of the shari’at and differences on fiqh have divided the ummat in the recent past on many issues. If the cause is fiqh the solution will also be found in fiqh. We need to relook at society from a general bird eye view using the higher purposes of the Law, maqasid al shari’at, then we will be able to make some progress.

090130P - EPISTEMOLOGI ISLAM DAN INTEGRASI ILMU PENGETAHUAN PADA UNIVERSITAS ISLAM: Epistemologi Islam dan Proyek Reformasi Kurikulum[1]

Dipresentasikan pada seminar yang diselenggarakan hari Jum’at, tanggal 30 Januari 2009, di Kampus Pasca Sarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palembang oleh Professor Dr. Omar Hasan Kasule Sr. MB ChB (MUK), (MPH) Harvard, DrPH(Harvard) Professor Epidemiologi dan Kedokteran Islam Universitas Brunei Darussalam dan Profesor Tamu Epidemiologi Universitas Malaya. EM omarkasule@yahoo.com WEB: http://omarkasule.tripod.com

ABSTRAK

Makalah ini berdasarkan tesis bahwa reformasi epistemologis sangat penting untuk pendidikan yang bermutu. Makalah ini dimulai dengan meringkas konsep dasar dan paradigma epistemologi Islam dan metodologi penelitian. Selanjutnya membahas krisis terkini menyangkut pengetahuan dan pendidikan umat, yaitu rendahnya motivasi belajar, serta kurangnya rasa cinta dan penghargaan terhadap ilmu pengetahuan. Solusi dari krisis pendidikan akan diawali dengan perbaikan epistemologis dalam setiap disiplin ilmu pengetahuan. Perbaikan epistemologis didefinisikan sebagai identifikasi bias-bias paradigma dasar dan metodologi penelitian yang mencerminkan cara pandang dunia yang tidak tauhid. Hal ini diikuti pula dengan pembentukan kembali konsep dasar epistemologis dan paradigma dari berbagai disiplin ilmu dari paradigma tauhid yang bercirikan objektivitas, istiqamat al ma’arifat, dan penyeragaman, ‘aalamiyyat al ma’arifat dari pengetahuan. Makalah ini mendeskripsikan dengan jelas pendekatan-pendekatan penting dalam setiap disiplin ilmu pengetahuan. Kesimpulan makalah ini adalah bahwa kualitas belajar dan penelitian akan tercapai setelah ada perbaikan epistemologis, yang dapat mendorong peserta didik dan pengajar untuk mengejar pengetahuan dalam bingkai tauhid yang membentuk cara pandang terhadap dunia dan nilai-nilai dalam diri mereka.

KONSEP  EPISTEMOLOGIS DASAR

Apakah yang Dimaksud dengan Epistemologi Islam ?. nadhariyat al ma’arifat al islamiyyat

Epistemologi adalah ilmu pengetahuan, ‘ilm al ‘ilm. Mempelajari asal-usul, hakikat dan metode sebuah ilmu pengetahuan dengan tujuan mendapatkan keyakinan. Epistemologi Islam, nadhariyyat ma’rifiyyat Islamiyyat, didasarkan pada paradigma tauhid. Parameter tetapnya adalah dari wahyu, wahy. Parameter tidak tetapnya disesuaikan oleh keadaan waktu-tempat yang bervariasi. Sumbernya adalah wahyu (Al Qur’an dan As Sunnah), observasi dan percobaan empiris, serta alasan kemanusiaan. Sekarang ini, tantangan utamanya adalah meraih obyektivitas, al istiqamat, yaitu tetap pada jalan kebenaran dan tidak dapat digoyahkan oleh tingkah laku dan hawa nafsu. Istiqamat hanya datang setelah iman, seperti sabda Rasulullah qul amantu bi al laahi thumma istaqim'.

1.2 Hakikat Ilmu Pengetahuan, tabi’at al ma’arifat al insaniyyat

Istilah Al Qur’an untuk ilmu pengetahuan adalah: ‘ilm, ma’arifat, hikmat, basiirat, ra’ay, dhann, yaqeen, tadhkirat, shu’ur, lubb, naba’, burhan, dirayat, haqq, dan tasawwur. Istilah  untuk kekurangan ilmu pengetahuan adalah: jahl, raib, shakk, dhann, dan ghalabat al dhann. Tingkatan ilmu pengetahuan adalah: ‘ilm al yaqeen, ‘ayn al yaqeen, dan haqq al yaqeen. Pengetahuan dihubungkan dengan iman, ‘aql, qalb, and taqwah. Al Qur’an menegaskan dasar pengetahuan yang nyata, hujjiyat al burhan. Tempat ilmu pengetahuan adalah akal dan kalbu. Pengetahuan Allah adalah tidak terbatas, sedangkan pengetahuan manusia sangat terbatas. Setiap orang memiliki pengetahuan yang berbeda-beda. Pengetahuan adalah milik umum yang tidak bisa disembunyikan atau dimonopoli. Manusia, malaikat, jin dan makhluk hidup lainnya mempunyai jumlah pengetahuan yang bervariasi. Pengetahuan bisa menjadi abadi, contohnya ilmu yang diwahyukan. Jenis-jenis lain pengetahuan bersifat relatif, nisbiyat al haqiqat. Hakikat yang mungkin dari ilmu pengetahuan muncul dari keterbatasan pengamatan manusia dan interpretasi dari fenomena fisik.

1.3 Sumber-Sumber Ilmu Pengetahuan, masadir al ma’arifat:

Wahyu, wahy, kesimpulan, akal, dan pengamatan empiric dari alam semesta, kaun, adalah sumber-sumber umum dari pengetahuan yang diterima oleh orang-orang beriman. Dalam pengertian kuantitas, yang pertama adalah pengetahuan empiric, ‘ilm tajriibi. Dalam pengertian kualitas, yang pertama adalah ilmu yang diwahyukan ilmu dan wahyu,. Ada hubungan  erat dan ketergantungan antara wahyu, pengamatan empiris, dan kesimpulan. Akal dibutuhkan untuk memahami wahyu dan mencapai kesimpulan dari pengamatan empiris. Wahyu melindungi akal dari kesalahan dan menyediakan informasi tentang suatu hal yang tidak kasat mata.  Akal tidak bisa memahami secara penuh dunia yang empiris tanpa bantuan.

1.4 Klasifikasi Ilmu Pengetahuan, tasnif al marifat

Pengetahuan bisa diwariskan atau dipelajari. Bisa aqli atau naqli. Bisa berupa pengetahuan yang terlihat, ‘ilm al syahadat, dan pengetahuan yang tidak terlihat, ‘ilm al ghaib. Yang tidak terlihat bisa mutlak, ghaib mutlaq, atau relative, ghaib nisbi. Mempelajari ilmu pengetahuan bisa berupa kewajiban individu, fard ‘ain, sedangkan yang lain adalah kewajinban kolektif, fard kifayat. Pengetahuan bisa sangat berguna, ‘ilmu nafiu, menjadi dasar, atau diaplikasikan. Ada banyak disiplin ilmu yang berbeda. Disiplin-disiplin tersebut terus berubah seiring dengan pengembangan pemahaman dan ilmu pengetahuan. Sebuah disiplin didefinisikan dan dibatasi oleh metodologinya.

1.5 Keterbatasan Pengetahuan Manusia, mahdudiyat al marifat al bashariyyat

Al Qur’an dalam banyak ayat telah mengingatkan manusia bahwa pengetahuan mereka dalam semua lingkungan dan disiplin ilmu sangat terbatas. Akal manusia bisa dengan mudah diperdaya. Kecerdasan manusia memiliki keterbatasan dalam menginterpretasikan persepsi-persepsi sensorik yang benar. Manusia tidak bisa mengetahui hal-hal tak kasat mata, ghaib. Manusia bisa berfungsi dalam waktu yang terbatas. Masa lalu dan masa depan diyakini tidak dapat diketahui. Manusia menjalankan fungsi dalam kecepatan yang terbatas baik pada level konseptual maupun sensorik. Ide-ide tidak dapat dikeluarkan dan diproses jika mereka dihasilkan terlalu lambat atau terlalu cepat. Manusia tidak mampu memvisualisasikan peristiwa-peristiwa yang sangat lambat atau terlalu cepat. Peristiwa yang sangat lambat seperti revolusi bumi atau rotasi bumi  tidak dapat dirasakan kejadiannya. Memori manusia sangat terbatas. Pengetahuan yang dipelajari bisa saja hilang atau mungkin lenyap secara keseluruhan. Manusia akan menjadi sangat berpengetahuan jika mereka mempunyai memori yang sempurna.

2.0 METODOLOGI ILMU PENGETAHUAN, manhaj al ma’arifat

2.1 Konsep-Konsep

Metodologi dimulai dengan penamaan Adam dan pengklasifikasian semua benda yang diikuti oleh penemuan hasil percobaan-percobaan dan investigasi metodologis sistematis terkini. Terinspirasi oleh Al Qur’an, umat Muslim mengembangkan metodologi empiris ilmiah yang menyebabkan timbulnya reformasi Eropa, Renaissance, serta revolusi ilmiah dan teknologi yang dimulai pada awal abad 16. Francis Bacon (1561-1626), orang Eropa yang pertama kali menulis secara sistematis tentang metodologi empiris yang diinspirasi oleh kaum Muslim di Eropa pada masanya. Orang-orang Eropa meniru metodologi empiris tanpa konteks ketauhidan, menolak wahyu sebagai sumber pengetahuan, dan nantinya memaksakan hasil tiruan buruk berupa ilmu pengetahuan sekuler kepada umat Islam di seluruh dunia. Ahli Muslim kuno telah menunjukkan bahwa wahyu, akal dan pengalaman sangatlah tepat dan telah menggunakan peralatan metodologis dari Al Qur’an untuk mengoreksi dan mengembangkan ilmu pengetahuan Yunani sebelum menyebarkannya ke Eropa. Mereka mengganti logika deduktif Aristoteles dan definisinya dengan sebuah logika induktif Islam yang diinspirasi oleh Al Qur’an.

2.2 Metodologi dari Al Qur’an, manhaj qur’ani

Al Qur’an menyediakan prinsip-prinsip umum yang membimbing dan bukan pengganti penelitian empiris. Kitab ini menggabungkan pengamatan empiris; membebaskan pikiran dari keragu-raguan, taklid buta, ketergantungan intelektual, dan hawa nafsu. Paradigma tauhidnya menjadi dasar dari hubungan sebab akibat (kausalitas), rasionalitas, perintah, prediksi, penemuan, obyektivitas, dan hukum alam. Hukum bisa diketahui melalui wahyu, pengamatan empiris dan eksperimen. Para ahli Qur’an mengajarkan metodologi induktif, pengamatan empiris, nadhar & tabassur; interpretasi, tadabbur, tafakkur, i’itibaar & tafaquhu; dan pengetahuan yang terbukti, bayyinat & burhan. Al Qur’an melarang asal ikut-ikutan, taqliid, prasangka, , dhann; dan keinginan pribadi, hawa nafsu. Konsep Al Qur’an dari istiqomat menghasilkan kepercayaan dan pengetahuan yang tidak bias. Konsep Al Qur’an dari istikhlaf, taskhir, dan isti’imar adalah dasar dari teknologi. Konsep dari ‘ilm nafei menggarisbawahi perintah untuk mengubah pengetahuan dasar menjadi teknologi yang bermanfaat.

2.3 Metodologi dari Sains Islam Klasik

Ilmu pengetahuan klasik beserta konsepnya dapat diaplikasikan ke dalam IPTEK. Tafsir ilmu dan tafsir mawdhu’e interpretasi data paralel pada penelitian empiris. ‘Ilm al nasakh menjelaskan bagaimana data-data baru memperbaharui teori-teori yang lama tanpa membuatnya tidak berguna sama sekali. ‘Ilm al rijaal dapat menguatkan keyakinan para peneliti. ‘Ilm naqd al hadith menanamkan perilaku ‘membaca kritis’ literatur sains. Qiyaas adalah analogi alasan-alasan. Istihbaab aplikasi berkelanjutan dari sebuah hipotesis atau hukum ilmu pengetahuan sampai menemukan bukti. Istihsan dapat dibandingkan dengan intuisi ilmiah. Istislah adalah penggunaan kepentingan umum untuk membuat keputusan atas banyak pilihan, contohnya teknologi pengobatan. Ijma adalah kesepakatan yang ditetapkan oleh para ilmuwan empiris. Maqasid as syari’ah adalah alat konsep untuk menyeimbangakan penggunaan S&T. Qawaid as syari’ah adalah aksioma yang menyederhanakan operasi logika kompleks dengan membangun aksioma tanpa melewati derivasi detail.

2.4 Kritik Islami Mengenai Metode Empiris, naqd al manhaj al tajribi

Dengan alat metodologis berupa Al Qur’an dan Sains Islam klasik, umat Muslim mengembangkan sebuah metodologi empiris dan induktif baru dalam bentuk qiyaas usuuli dan juga mengawali metode empiris dengan eksperimen dan pengamatan sistematis, seperti  yang dicontohkan oleh hasil kerja Ibn Hazm tentang mata. Mereka mengkritik metodologi Yunani Kuno adalah metodologi yang abstrak, hipotetis, meremehkan pengetahuan mudah, dan berdasarkan logika deduktif. Mereka menerima metode ilmiah Eropa dari pembentukan dan pengujian hipotesis, tetapi menolak asumsi filosofisnya: materialisme, pragmatisme, atheisme, penolakan wahyu sebagai sumber pengetahuan, kekurangseimbangan, penolakan  dualitas raga dan jiwa, kurangnya manfaat manusia, kurangnya penyatuan paradigma seperti tauhid, dan menjadi Euro-centric (condong ke Eropa) dan tidak menyeluruh. Orang-orang Eropa menyatakan metodologinya akan lebih terbuka, akurat, tepat, objektif, dan netral secara moral, tetapi hanya sebatas pengamatan dan tidak dipraktekkan. Dengan angkuhnya, hal tersebut dianggap sebagai kemungkinan absolut dan pengetahuan empiris yang relative berdasar pada kelemahan pengamatan dan interpretasi manusia.

3.0 KRISIS PENGETAHUAN dan PENDIDIKAN, azmat al ma’arifat wa al ta’aliim

3.1 Manifestasi Krisis

Ada anggapan pemisahan antara uluum al diin dan uluum al dunia . Perhatian terhadap  terhadap beasiswa sangatlah kecil. Kekayaan dan kekuasaan dianggap lebih penting dari beasiswa. Ada banyak hal yang dilalaikan oleh sains empiris. Terdapat dikotomi dalam sistem pendidikan: Islam Tradisional vs. Eropa, ulum al diin vs ulum al dunia. Integrasi dari 2 sistem itu sangat sulit atau bahkan telah gagal karena bersifat mekanis bukan konseptual. Proses sekulerisasi dalam pendidikan telah menggeser dimensi moral dari pendidikan dan merusak tujuan pendidikan Islami untuk mencipatakan individu yang utuh dan sempurna, insan kaamil. Kegagalan otak Negara-negara Islam telah bercampur aduk menjadi krisis pendidikan.

3.2 Ketidakberdayaan Umat karena Krisis Ilmu Pengetahuan

Kurangnya pengetahuan dan kelemahan intelektual adalah wujud nyata yang paling signifikan dari keterbelakangan ummat. Krisis intelektual ummat diperparah oleh peniruan dan penggunaan ide-ide serta konsep asing yang disusun secara buruk. Rasulullah memperingatkan umat tentang fenomena lubang kadal (lizard-hole) di mana ummat nantinya akan mengikuti / mengekor musuhnya tanpa bertanya, bagai kadal menuju lubangnya. Contoh-contoh wujud ketidakberdayaan ummat adalah berupa kemiskinan, kelemahan politik, ketergantungan ekonomi, kelemahan militer, ketergantungan pada iptek, dan pengikisan identitas keIslaman dalam gaya hidup.

3..3 Latar Belakang Sejarah

Generasi Rasulullah saw adalah generasi yang terbaik. Guru terbaik bertemu dengan murid terbaik dan menghasilkan kesempurnaan. Para Shahabat memiliki pengetahuan dan pemahaman yang luar biasa. Benih dari krisis yang sedang terjadi akhir-akhir ini muncul sejak akhir khilafat rashidat. Serangan sosial dan politik meruntuhkan khilafat rashidat dan prinsip-prinsip ideal yang merepresentasikannya dihentikan atau bahkan diganti. Kenudian, ajaran ulama dan opini pemimpin yang melanjutkan perjuangan kebenaran prinsip-prinsip Islam dibatasi dan dipenjara. Stagnansi intelektual mulai muncul. Proses sekularisasi  Negara Muslim mengalami kemajuan. Kelalaian dan buta huruf yang tersebar luas menjadi hal biasa. Banyak ide dan fakta dari kaum non-Muslim tanpa bukti yang bisa dipercaya telah menemukan jalan mereka merasuki warisan intelektual dan agama ummat, hingga menciptakan krisis intelektual yang semakin bertambah parah.

4.0 LANGKAH AWAL MENUJU REFORMASI EPISTEMOLOGIS

4.1 Pengetahuan, sebuah Syarat Wajib untuk tajdid

Reformasi dan kebangkitan ummat akan terjadi melalui reformasi pendidikan dan pengetahuan. Tajdid adalah sebuah fenomena penyelamatan ummat sekaligus menjadi tanda sehat dan dinamisnya ummat ini. Hal tersebut merupakan karakteristik dasar ummat masa reformasi/kebangkitan yang menggeser masa kemunduran ke zaman jahiliyah. Tajdid mensyaratkan pengetahuan, ide-ide dan tindakan yang dirumuskan dengan persamaan matematika berikut ini: tajdid = ide + tindakan. Tindakan tanpa pengetahuan dan akal yang dibimbing tidak akan membawa perubahan yang baik. Gagasan tanpa tindakan tidak akan merubah apapun. Tajdid mensyaratkan dan diikuti oleh sebuah reformasi ilmu pengetahuan untuk menyediakan gagasan dan motivasi untuk membangun. Semua reformasi sosial yang sukses dimulai dengan perubahan ilmu pengetahuan. Masyarakat ideal tidak bisa diciptakan tanpa ada dasar pengetahuan. Dasar pengetahuan harus benar, relevan, dan bermanfaat. Sejarah pergerakan kebangkitan Muslim yang sukses selalu dipimpin oleh para akademisi.

4.2 Sebuah Strategi Pengetahuan Baru, nahwa istratijiyyat ma’arifiyyat jadiidat

Umat Muslim merupakan aset ekonomi dan politik yang mempunyai potensi besar namun belum terealisasi. Perkembangan tajdid modern memiliki banyak kelebihan, tetapi juga mempunyai kekurangan dasar yang harus diperbaiki. Krisis pengetahuan dan intelektual masih menjadi sebuah penghalang. Pergerakan reformasi yang tidak diarahkan oleh pengetahuan dan pemahaman yang benar akan lenyap dan gagal atau disingkirkan dari jalan mereka. Perubahan sosial menuntut adanya perubahan perilaku, nilai, kepercayaan dan tingkah laku dari sebuah massa kritis dalam populasi. Perilaku, nilai, kepercayaan dan tingkah laku ditentukan oleh dasar pengetahuan. Visi dari strategi pengetahuan adalah seorang manusia yang kokoh mengenal Sang Penciptanya, memahami kedudukannya, perannya, haknya, dan kewajibannya dalam tata alam semesta (cosmic order). Misi dari strategi pengetahuan adalah transformasi konseptual sistem pendidikan dari TK hingga pendidikan pasca sarjana yang mencerminkan tauhid, nilai moral yang positif, obyektivitas, universalitas, dan menyelesaikan masalah-masalah kemanusiaan.

4.3 Menuju ke Arah Metodologi Islam, nahwa manhajiyyat ‘ilmiyyat islamiyyat

Tauhid yang universal, objektif, dan metodologi yang jelas harus menggantikan Eropa-sentris dan konteks  filosofi yang bias/semu, bukan metode praktis experimental. Aturan-aturan dari ilmu tauhid adalah: persatuan pengetahuan, menyeluruh; hubungan sebab akibat adalah dasar dari tindakan manusia, pengetahuan manusia yang terbatas, investigasi hubungan sebab akibat yang didasarkan pada hukum alam yang konstan dan sesuai, harmoni antara yang terlihat dan tidak terlihat, 3 sumber pengetahuan (wahyu, akal, dan pengamatan empiris); khilafat; akuntabilitas moral; makhluk dan ciptaanNya mempunyai tujuan, kebenaran adalah mutlak dan relatif, keinginan bebas manusia adalah dasar dari akuntabilitas, dan tawakal.

5.0 REFORMASI EPISTEMOLOGI : KONSEP & PRAKTEK

5.1 Konsep Reformasi:

Reformasi pengetahuan adalah sebuah proses pemilihan kembali kumpulan pengetahuan manusia agar sesuai dengan kepercayaan dasar dari ‘aqidat al tauhid. Proses reformasi bukan untuk penemuan kembali roda pengetahuan, tetapi untuk perubahan, perbaikan, dan reorientasi. Hal ini bersifat evolutif, bukan revolutif; serta bersifat korektif dan reformatif.  Ini adalah langkah awal dalam sistem pendidikan sebagai awal untuk memperbaiki masyarakat.

5.2 Sejarah reformasi

Abad 2-3 H menjadi saksi kegagalan usaha transfer pengetahuan. Pengetahuan ilmiah Yunani disalurkan kepada kamu Muslim bersamaan dengan filosofi Yunani dan pemikiran yang menyebabkan kebingungan dalam aqidah. Ilmu Yunani lebih bergantung pada deduksi filosofikal dari pada induksi yang berdasarkan eksperimen. Hal ini tidak menguatkan tarbiyat ilmiah dari Al Qur’an yang menegaskan observasi akan hakikat sebagai dasar untuk mengambil kesimpulan. Pergerakan reformasi pengetahuan yang terbaru pada akhir abad 14 H bertujuan pada pendirian sebuah sitem pendidikan yang berdasarkan tauhid.

5.3 Reformasi Disiplin ilmu:

Reformasi harus mulai dengan menata ulang epistemology, metodologi, dan kumpulan pengetahuan dari setiap disiplin ilmu. Harus pro-aktif, akademik, metodologis, obyektif dan praktis. Visinya adalah pengetahuan yang objektif, umum dan bermanfaat dalam konteks  interaksi manusia yang harmonis dengan llingkungan fisik, sosial, dan spiritual. Misi praktisnya adalah transformasi paradigma, metodologis, dan penggunaan disiplin ilmu pengetahuan yang sesuai dengan tauhid. Tujuan langsungnya adalah: (a) perbaikan paradigma disiplin ilmu yang ada untuk merubah mereka dari sebatas ritual sempit menjadi bertujuan luas (obyektivitas universal) , (b) rekonstruksi paradigma yang menggunakan pedoman yang objektif dan universal, (c) Klasifikasi kembali disiplin untuk mencerminkan nilai tauhid yang universal, (d) perbaikan metodologi penelitian agar menjadi objektif, bermanfaat, dan mudah dipahami (e) pertumbuhan pengetahuan dengan penelitian, dan (f) menanamkan aplikasi pengetahuan yang benar secara moral. Al Qur’an memberikan prinsip umum yang membangun objektivitas dan melawanan metodologi penelitian yang tidak jelas. Hal ini menciptakan cara pandang dunia yang memperkuat penelitian untuk memperpanjang batas pengetahuan dan pemanfaatannya bagi seluruh alam semesta. Ilmuwan didorong untuk bekerja dengan parameter Al Qur’an untuk memperluas batas pengetahuan melalui penelitian, dasar, aplikasi.

5.4 Kesalahpahaman Mengenai Proses Reformasi

Reformasi telah salah dipahami sebagai bentuk penolakan dari sekumpulan pengetahuan dan disiplin manusia yang sudah ada. Kesalahpahaman ini sebagai wujud sempitnya pengetahuan kaum Muslim. Anggapan salah tersebut dikarenakan buku-buku teks yang ada ditulis kembali dengan tema Islami tanpa pemikiran yang mendalam tentang paradigma dan metodologi. Hal ini juga memenjarakan reformasi spiritual para pelajar, para akademik, dan peneliti. Pendekatan luar  berikut ini telah dicoba untuk reformasi dan gagal: Menyisipkan ayat Al Qur’an dan Al hadist dalam tulisan orang-orang Eropa dan sebaliknya, pencarian fakta ilmiah dari Al Qur’an, pencarian bukti Al Qur’an dari fakta ilmiah, memperlihatkan mukjizat Al Qur’an, pencarian hubungan antara konsep Islam dan Eropa, penggunaan Islam dalam  terminologi / istilah-istilah Eropa, dan penambahan gagasan untuk kumpulan ilmu pengetahuan Eropa.

5.5 Langkah-langkah Praktis / Tugas dari Proses Reformasi:

Langkah pertama adalah sebuah membuat pondasi yang baik dalam ilmu Islam metodologis usul al fiqh, ‘uluum al Qur’an, ulum al hadith, dan 'uluum al llughat. Diikuti dengan membaca Al Qur’an dan sunnah dengan pemahaman perubahan dimensi ruang dan waktu. Diikuti dengan klarifikasi masalah-masalah epistemologi dasar dan hubungan-hubungan: wahyu dan akal, gaib dan shahada, ilmu dan iman. Diikuti oleh sebuah kritik Islami dari paradigma dasar, asumsi-asumsi dasar, dan konsep dasar dari berbagai disiplin ilmu yang menggunakan kriteria metodologi dan epistemologi Islami. Penilaian Islami atas buku-buku teks dan materi pengajaran yang sudah ada, kemudian berusaha mengidentifikasi paham-paham yang menyimpang dari pengertian dasar tauhid dan metodologi Islami.

Hasil awal dari proses reformasi adalah pengenalan Islam dalam disiplin ilmu, muqaddimat al ‘uluum, pembangunan prinsip-prinsip dasar Islam dan paradigma yang menentukan dan mengatur metodologi, isi, dan pengajaran disiplin ilmu. Hal ini berhubungan dengan ‘Introduction to History’ milik Ibn Khaldun, muqaddimat mempresentasikan penyamaan dan konsep metodologis dalam peristiwa bersejarah. Publikasi dan penilaian buku-buku teks baru dan pengajaran material lainnya adalah sebuah langkah yang penting dalam reformasi, dengan menyerahkannya di tangan para pengajar dan pelajar yang telah mengaalami reformasi. Pengembangan pengetahuan dasar yang teraplikasi dalam IPTEK  akan menjadi tahap terakhir dari proses reformasi, karena pada akhirnya yang jelas-jelas membawa perubahan dalam masyarakat adalah IPTEK.

6.0 REFORMASI DALAM DISIPLIN-DISIPLIN KHUSUS

6.1 Apa yang Dibutuhkan?

6.1.1 Definisi dan klasifikasi

6.1.2 Pengembangan bersejarah

6.1.3 Metode penelitian

6.1.4 Kritik Epistemologis Islami atas konsep dasar dan paradigma

6.1.5 Pengenalan Epistemologis Islami pada disiplin ilmu

6.2 Reformasi Seni, islaah al funuun

6.2.1 Seni berbahasa.

6.2.2 Fine arts

6.2.3 Musik

6.2.4 Drama

6.2.5 Kerajinan Tangan

6.3 Reformasi Ilmu Pengetahuan yang Menyangkut Kehidupan

6.3.1 Penelitian organisme: biologi, zoologi, botani, ekologi, taksonomi, mikrobiologi, dan parasitologi

6.3.2 Penelitian struktur: anatomi, histologi, dan embriologi

6.3.3 Penelitian fungsi: biokimia, biofisika, fisiologi, dan pharmacologi

6.3.5 Penelitian penyakit dan pengobatanya: pathologi, farmasi, pediatrics, pengobatan dalam, psikiatri, dan ilmu bedah

6.4 Reformasi Ilmu Fisik

6.4.1 Ilmu Matematika

6.4.2 Fisika

6.4.3 Kimia

6.4.4 Astronomi

6.4.5 Ilmu Bumi

6.4.6 Arkeologi

6.4.7 Geografi

6.4..8 Kependudukan

6.4.9 Anthropologi Fisik

6.4.10 Mesin

6.4.11 Arsitektur

6.5 Reformasi Ilmu Sosial, islaah al ‘uluum al ijtima’iyyat

6.5.1 Ekonomi

6.5.2 Ilmu Politik

6.5.3 Hukum

6.5.4 Sosiologi

6.5.5 Psikologi

6.5.6 Antropologi Budaya

6.5.7 Sejarah

6.9 Reformasi Disiplin yang Berhubungan dengan Keuangan

6.9.1 Perbankan

6.9.2 Keuangan

6.9.3 Akuntansi

6.9.4 Administrasi Bisnis

6.9.5 Manajemen

6.10 Reformasi Disiplin yang Berhubungan dengan Kepentingan Umum

6.10.1 Administrasi Publik

6.10..2 Hubungan Internasional

6.10.3 Hukum

6.11 DISIPLIN ISLAM  KLASIK

6.1.1 Mungkin tampak mengejutkan bahwa beberapa ilmu Islam klasik yang didasarkan pada wahyu juga membutuhkan analisis epistemologis. Bentuk ilmu ini di masa mereka telah dipengaruhi oleh paradigma eksternal dan filosofi yang telah masuk perlahan-lahan ke dalam mereka dan menciptakan bias-bias epistemologi yang membutuhkan perbaikan. Selain bias-bias itu, kita perlu melakukan formulasi ulang dimensi ruang dan waktu dalam ilmu-ilmu ini dengan memisahkan komponen tetap (konstan) yang tidak berubah dari komponen tidak tetap (variabel) sebagaimana membuat formulasi bagaimana komponen tidak tetap (variabel) dapat menyesuaikan perubahan waktu dan faktor tempat.

6.1.2 Pertimbangan faktor ruang dan waktu dibutuhkan dalam uluum al Qur;an dan‘uluum al hadiith. Fiqh dan usul al fiqh memiliki masalah sama yang timbul dari pemahaman harfiah syari’at yang sempit dan perbedaan fiqih telah memecah belah umat pada masa lalu ke dalam banyak masalah. Jika penyebabnya adalah fiqih, solusinya akan bisa ditemukan dalam fiqih. Kita perlu meninjau kembali masyarakat dari general bird eye view yang menggunakan tujuan-tujuan hukum yang lebih tinggi, maqasid as syari’ah, setelah itu kita akan mampu membuat banyak kemajuan.

---

[1] Diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Ummi Ashim Azzahra dan Anisa Eka Trihastuti, Mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris, Universitas Negeri Semarang, cp : 081318681994, e-mail : yusibnuyassin@yahoo.com